No es difícil adivinar el porqué de la popularidad de ésta corriente en las universidades, la Escuela de Frankfurt es una escuela que adopta poses y frases izquierdistas al mismo tiempo que rechaza a las masas trabajadoras porque están idiotizadas irremediablemente y no son tan inteligentes como estos sabios que predican sobre enajenación desde sus torres de marfil (una forma de enajenación elitista que curiosamente no fue analizada por estos “genios”), hablan de revolución (la que sucede sólo en su imaginación) sin necesidad de quitarse las pantuflas, la revolución y la lucha de clases se sustituye por el “terrorismo y el radicalismo terminológico” y la “lucha de frases”.

Este estudio tratará de mostrar las posiciones encontradas entre El marxismo revolucionario y el posmodernismo de pseudoizquierda. En 1931 fue fundado, por Max Horkheimer, el “Instituto de Investigación social” en la universidad de Frankfurt Alemania con el objetivo de la “autosuperación de la filosofía en orden a su realización”. Inicialmente el Instituto realizaría investigaciones bajo la óptica del marxismo. Las tesis que abordaremos en el presente ensayo son las expresadas, por Max Horkheimer y Theodor Adorno en “Dialéctica de la Ilustración” (publicado en 1944) elaborado después de que emigraron a EUA tras el ascenso del nazismo. El abismo entre la “Filosofía Crítica” y el marxismo clásico queda especialmente patente en la explicación que Adorno y Horkheimer hacen del “fracaso” de la ilustración en su conocida obra “Dialéctica de la Ilustración”. A partir de este punto – y sobre todo a partir de la obra “Dialéctica de la Ilustración”- abordaremos la concepción materialista de la historia de Marx y Engels, la idea de progreso, el papel del trabajo en la transformación del mono en hombre, el análisis del fascismo y el papel de las masas en los procesos revolucionarios, todo a la luz de la concepción de ilustración y la explicación de su fracaso hecha por los fundadores de la llamada “Filosofía crítica”. 

Existen diferencias marcadas entre el contexto en el cual Marx y Engels comenzaron a elaborar la teoría marxista y el contexto en el cual Horkheimer y Adorno redactarían la obra conocida como “Dialéctica de la Ilustración” en rasgos generales podemos afirmar que el marxismo nace, entre otras cosas (proceso de industrialización y maquinización, primeras huelgas obreras), como resultado de la revolución continental que afectó Europa en 1848 (es en esta coyuntura que Marx y Engels escriben el famoso “Manifiesto Comunista”), mientras que “Dialéctica de la Ilustración” es escrita en el contexto del asenso del fascismo y la derrota de ofensivas importantes del proletariado (por ejemplo la revolución alemana de 1933, la revolución española); a grandes rasgos podemos decir que la diferencia entre el nacimiento del marxismo y la redacción inicial de “Fragmentos Filosóficos” (Dialéctica de la ilustración).está entre una coyuntura de ascenso del capitalismo y otra de contrarevolución y decadencia del capital. Por ello muchos comentaristas señalan que la “Teoría Crítica” ha superado al marxismo y sus dogmas en el progreso de la humanidad; sin embargo tal afirmación es falsa.

Es verdad que en el periodo en el cual se escribió “Dialéctica de la ilustración” veíamos a un péndulo histórico girando marcadamente hacia la derecha en la forma del ascenso del fascismo, pero para tener una imagen completa de las diferencias entre estas escuelas debemos percatarnos de que aún cuando el Manifiesto Comunista fue escrito como un texto propagandístico y agitativo ante una coyuntura revolucionaria, el marxismo de Marx y Engels se mantuvo incolumne en sus planteamientos esenciales (lucha de clases, el papel del proletariado, las crisis periódicas, el papel de las fuerzas productivas, dialéctica materialista, etc) no sólo durante periodos revolucionarios sino durante prolongados periodos de repliegue e incluso reaccionarios, el proceso de desarrollo del marxismo con Marx y Engels no se da en un contexto homogéneo sino que abarca tanto periodos revolucionarios como contrarevolucionarios. Así por ejemplo, el final del periodo revolucionario abierto en 1948, en donde la burguesía liberal traicionó las aspiraciones de las masas populares y en donde la burguesía entra en un compromiso con los terratenientes, fue un periodo en donde Marx, lejos de dejarse llevar por el reflujo de la contrarevolución, no solo mantiene sus posturas teóricas firmes, sino que, entre otras cosas, estudia pormenorizadamente el capitalismo y literalmente vive en el “Museo británico” redactando los borradores de su obra magna “El Capital”; así mismo aprovecha la derrota de la Comuna de París (1871), bañada salvajemente en sangre por la burguesía, para profundizar su teoría de la “dictadura del proletariado” y la necesaria destrucción del estado burgués (véase por ejemplo “La guerra Civil en Francia”).

Para entender las diferencias centrales entre el marxismo y la “filosofía crítica” señalemos lo siguiente: En “Dialéctica de la Ilustración” Horkeimer y Adorno afirman que la ilustración se ha negado a si misma; transformándose en dominación, mito y barbarie. La tesis fundamental es: “El mito es ya ilustración; la ilustración recae en mitología[3]”. Con este motivo desarrollan toda una visión apocalíptica llena de impotencia frente a la llamada “modernidad” en donde el sujeto se vuelve objeto, en donde nada se salva al proceso de mercantilización, y donde la burocratización despótica emerge en todas partes. En general se trata de una descripción en estilo literario de la barbarie capitalista en un lenguaje oracular y Nitzcheano salpicado de terminología marxista muy difuminada: “En las condiciones actuales”, nos dicen en dialéctica de la ilustración “incluso los bienes materiales se convierten en elementos de desdicha. Si la masa de ellos actuaba en el periodo anterior, por falta de sujeto social, como la denominada sobreproducción en las crisis de la economía interior, dicha masa produce hoy, en razón de la sustitución de aquel sujeto social por parte de grupos de poder, la amenaza internacional del fascismo: el progreso se invierte en regresión[4]”.

Para el marxismo clásico, por su parte, el “renacimiento” y la ilustración constituyen fenómenos culturales que reflejan, en el caso del primero, la etapa de las “monarquías ilustradas” –en donde la burguesía era “amamantada” por aristocracias reales aburguesadas- y en el segundo (Ilustración) la preparación y teórica para el asalto de la burguesía al poder político (revolución francesa) y la consolidación de la hegemonía burguesa en la sociedad (por ejemplo la burguesía Inglesa en el siglo XVII) una vez que su poder económico le permitía tales pretensiones. Así la ilustración es el reflejo ideológico de condiciones materiales concretas; se trata del impulso que dieron las primeras industrias , el descubrimiento de nuevas rutas comerciales, el desarrollo de las ciudades, etc; al pensamiento racional y empírico que era necesario para la producción industrial, valorización del capital, la extracción de plusvalía y la competencia burguesa. Este periodo abarca las revoluciones en los países bajos (los años 67-70 del siglo XVI), la guerra civil en Inglaterra (en las décadas 40 al 80 del siglo XVII) y la Revolución Francesa (silgo XVIII). La ilustración representa, en suma, un proceso de tremendos cambios político sociales, un periodo en el que la burguesía, para instaurar su nuevo orden social, debía derribar las barreras objetivas y subjetivas de la edad media que se oponían al dominio del capital

Si bien los ilustrados franceses como Montesquieu, Diderot, Voltaire concebían ese proceso como la lucha de la razón contra la superstición, la lucha de la naturaleza humana eterna contra los dogmas de la religión; el marxismo distingue las ideologías con las que los hombres de determinadas épocas conciben su realidad (ideología) de las condiciones materiales reales y los intereses materiales reales que esas ideologías representan. La ilustración es la ideología de la burguesía en su etapa de ascenso y juventud mientras que el llamado “fracaso del proyecto ilustrado”- expresado en las modas postmodernas- no es en sí el fracaso de las ideas como tales sino el reflejo del callejón sin salida del capitalismo expresado en fenómenos como, la miseria, las guerras y las crisis periódicas.

Al contrario de esta concepción materialista de la historia Adorno y Horkheimer conciben, el fracaso de la ilustración como producto de la ilustración misma, es decir, producto de la ideología como tal, pues a decir, de estos autores la Ilustración es totalitaria, mitológica en sí misma al perseguir el dominio de la naturaleza que degenera en el dominio del hombre y su alienación, el concepto mutila la realidad y cancela la búsqueda de la verdad: “La misma forma deductiva de la ciencia refleja jerarquía y coacción[5]” (..)“La abstracción, instrumento de la ilustración, se comporta respecto de sus objetos como el destino cuyo concepto elimina: como liquidación”[6] (…)“La ilustración es totalitaria”[7](…)“En cuanto señores de la naturaleza, el dios creador y el espíritu ordenador se asemejan. La semejanza del hombre con Dios consiste en la soberanía sobre lo existente, en la mirada del patrón en el comando”[8]. En lugar de un análisis objetivo de las causas de la explotación nos encontramos con un “terrorismo terminológico” que atribuye las causas de la explotación al poder de las ideas, en lugar de analizar las bases objetivas de la ilustración los autores despotrican a la ilustración desde un punto de vista que no hace sino replantear el punto de vista de los hegelianos de izquierda y de la “crítica crítica” con la que Marx polemizó. Es cierto que la teoría marxista constituye la negación dialéctica de la dialéctica hegeliana y por tanto ésta es la base filosófica del marxismo pero no debemos olvidar que en tanto negación dialéctica es cualitativamente distinta a la postura idealista de Hegel aún cuando rescate el pensamiento dialéctico. Marx mismo explica esta diferencia esencial en el primer tomo de El Capital: “Mi método dialéctico no sólo es fundamentalmente distinto del método de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la antítesis de él. Para Hegel, el proceso de pensmaiento, al que él convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para mí, lo ideal no es, por el contrario, más que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre[9]”. Desde esta óptica Marx rompe con la neohegelianos. La relación entre la “teoría crítica” y la “crítica crítica” de los neo-hegelianos va más allá de la llamativa similitud entre los nombres, ambos conciben el proceso histórico desde un punto de vista idealista: “La crítica absoluta”, nos dice Marx con respecto a la “crítica crítica” de los neohegelianos, “Ha aprendido de la fenomenología de Hegel, por lo menos, el arte de convertir las cadenas reales y objetivas, que existen fuera de mí, en cadenas dotadas de una existencia puramente ideal, puramente subjetiva, que se da solamente en mí y, por tanto, todas las luchas externas, sensibles, en puras luchas especulativas[10]”. Estas palabras se pueden aplicar perfectamente a la “Filosofía crítica” que convierte las cadenas reales del capitalismo en cadenas puramente ideológicas.

 Horkeimer y Adorno ven a la ilustración como causa de la explotación capitalista y no a la explotación capitalista (en su periodo de ascenso) como causa de la ilustración. En este punto la diferencia entre el marxismo y estos autores se refleja en la diferencia entre una concepción materialista de la historia y una concepción semihegeliana e idealista de la misma.

                Marx y Engels siempre hablaron con entusiasmo de los gigantes de renacimiento y de los Ilustrados Franceses señalando que los hombres que fundaron el dominio moderno de la burguesía tenían todo menos limitaciones burguesas[11]. Para Marx y Engels el pensamiento racional y el empirismo, pese a sus limitaciones, tenían partes de la verdad que había que rescatar de manera dialéctica dotándolos de base material y comprendiéndolos en su contexto social utilizando el método del materialismo dialéctico (que integra tanto al racionalismo como al empirismo en un todo orgánico) para comprender el mundo para su transformación revolucionaria; incluso para Marx la corriente empirista de la ilustración retomada y desarrollada en líneas materialistas por los ilustrados franceses representa la semilla del socialismo moderno: en “La Sagrada Familia” Marx afirma lo siguiente: “Así como el materialismo cartesiano va a parar a la verdadera ciencia de la naturaleza, la otra tendencia del materialismo francés viene a desembocar directamente en el socialismo y en el comunismo[12]”; por el contrario para Adorno la ilustración es el “pecado original” en sí mismo.

Es verdad que en algunos párrafos de la obra de Adorno y Horkeimer se señala que la tarea es superar las limitaciones de la ilustración por medio de la misma razón, de lo que se trata según la “teoría crítica” (y esto es lo único que lo diferencia formalmente de la filosofía postmoderna) es de salvar a la ilustración; salvar el elemento positivo de la dialéctica de su regresión: “No albergamos la menor duda(...) de que la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado. Pero creemos haber descubierto con igual claridad que el concepto de este mismo pensamiento, no menos que las formas históricas concretas y las instituciones sociales en que se halla inmerso, contiene ya el germen de aquella regresión que hoy se verifica por doquier[13]” no obstante,  en el conjunto de “Dialéctica de la Ilustración” se trata de señalamientos que no cambian el punto de vista esencialmente postmoderno de estos autores y subrayan su raigambre idealista. Pare ellos el concepto es mutilador y totalitario, según ellos la mitología o el temor a lo diferente es el comienzo de la ilustración y la ilustración recae en mitología, el miedo es la causa de que la ilustración se cierre en sí misma volviéndose dogmática y autodestructiva. “El desdoblamiento de la naturaleza en apariencia y esencia, acción y fuerza, que hace posible tanto el mito como la ciencia, nace del temor del hombre, cuya expresión se convierte en explicación[14]”La raigambre postmoderna se revela en el miedo como motor de la ideología y no la base material como base de ésta. Es sabido que la filosofía posmoderna afirma que el miedo a la muerte es la base de la existencia, con ello no hacen sino volver eterna la psicología del pequeñoburgués en la época del declive senil del capitalismo. Por el contrario para Marx la causa de que la ilustración se exprese en explotación no es causa de la ideología sino de la producción basada en la extracción de plusvalía que encuentra su expresión en la ideología burguesa.

El hecho de que la ciencia dentro del capitalismo se haya desarrollado a niveles sin precedentes con el objetivo central de la progresiva extracción de plusvalía no quiere decir que para Marx la ciencia no fuera más que una colección de mitos; sólo el posmodernismo sostiene semejante postura. El capitalismo para su valorización requiere del desarrollo de la ciencia y la técnica y por lo tanto requiere la producción de ideas objetivas que reflejen las leyes naturales. Para Adorno y compañía los conceptos científicos son míticos, y totalizadores: “El principio de la inmanencia, que declara todo acontecer como repetición, y que la ilustración sostiene frente a la imaginación mítica, es el principio de mito mismo[15]”sin percatarse que si la ciencia fuera pura mitología no se podría aplicar a la producción con el éxito que requiere la extracción de plusvalía (al ser trabajo materializado constituye una interacción objetiva entre la fuerza de trabajo, los medios de trabajo y su entorno); la extracción de plusvalía es un hecho objetivo que para potenciarse requiere hasta cierto punto del descubrimiento de leyes objetivas; los mitos podrán servir para dominar las mentes de los hombres, y contribuir a la consolidación del dominio real, pero por sí mismos son incapaces de extraer ni un solo átomo de plusvalor.

               Es verdad que la ciencia no escapa a la ideología y que en el capitalismo es utilizada para la explotación, pero eso no elimina los elementos objetivos de la ciencia y no elimina el potencial emancipador de la ciencia y la técnica bajo otras relaciones de producción. De hecho tanto Marx como Engels encuentran en la práctica transformadora (incluida la práctica científica) el criterio de verdad, en una de sus famosas “Tesis sobre Feuerbach” Marx afirma lo siguiente “La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían a la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y la comprensión de este práctica[16]”. Lamentablemente Horkeimer y Adorno “arrojan el agua sucia con todo y niño” como resultado de su innegable posición idealista que tanto se aleja de Marx y que tanto se acerca al posmodernismo.

Si bien al marxismo señala a la ilustración como un reflejo más o menos fantástico de condiciones materiales concretas también señala que el desarrollo del capitalismo, con su ciencia y tecnología modernas y el surgimiento de la clase obrera moderna prepara las condiciones para su propia destrucción, el marxismo no ve en el desarrollo de las fuerzas productivas una calamidad (a pesar de que provoca calamidades) sino el motor subyacente de la historia. Constituye el punto de partida del marxismo y del materialismo histórico que el desarrollo de las fuerzas productivas constituye el motor, en última instancia, de la historia (precisamente por eso fue llamado por el mismo Engels materialismo histórico); Marx señaló con mucha claridad en su “Prólogo de la crítica de la economía política” que en determinado punto el desarrollo de las fuerzas productivas (hay que recordar que las fuerzas productivas representan la unidad dialéctica entre fuerza de trabajo, medios de trabajo y objeto de trabajo) entra en contradicción con las relaciones sociales y el modo de producción desencadenando un periodo de revoluciones sociales que para triunfar debe poner en armonía esas fuerzas productivas con nuevas relaciones sociales en un nuevo modo de producción. Es claro que para Marx el desarrollo de la ciencia y el trabajo humano no representan una tragedia (aún cuando es más que obvio que en la civilización esas fuerzas están al servicio de la clase dominante) sino el potencial que tarde o temprano hace posible una nueva forma de sociedad. Rechazar esta idea es rechazar la médula, la tesis central de la teoría de la historia de Marx[17], eso es precisamente lo que hacen Horkeimer y Adorno.

Para el marxismo la razón por sí misma no es un medio de emancipación, como sí lo son las condiciones materiales concretas y la lucha real de la clase trabajadora, sólo cuando la razón (la teoría) conecta con las contradicciones y las lucha de clases para elevar la conciencia de las masas explotadas se convierte en una fuerza material[18]“El trabajo es la fuente de toda la riqueza, afirman los especialistas en economía política” no dice Engels, “Pero es muchísimo más que eso. Es fundamental y primera condición de toda existencia humana, y ello en tal medida que, en cierto sentido, debemos decir que el trabajo creó al hombre”. Horkheimer y Adorno parecen concebir a todo trabajo como explotación: “La naturaleza no debe ya ser influida mediante la asimilación, sino dominada mediante el trabajo” mientras que el marxismo explica que el trabajo sólo se transforma en explotación bajo ciertas condiciones materiales.   . Y así como el desarrollo de los gremios y las ciudades dentro de los marcos del feudalismo y así como la revolución neolítica preparó la caída del feudalismo y del comunismo primitivo respectivamente, la ciencia y tecnología modernas preparan las condiciones para otro modo de producción, de Hecho en “El Capital” Marx señala con toda claridad que el sistema fabril capitalista es el punto de partida para nuevas relaciones sociales que representan la negación del capitalismo pues “(…) al fomentar las condicione materiales y la combinación social del proceso de producción, fomenta las contradicciones y antagonismos de su forma capitalista, fomentando por tanto, al mismo tiempo, los elementos creadores de una sociedad nueva y los factores revolucionarios de la sociedad antigua[19]”(esta idea es central en el marxismo revolucionario y los ejemplos se pueden reproducir a voluntad desde la obra temprana de Marx hasta El Capital). Mientras que Horkheimer y Adorno ven en el dominio de la naturaleza al pecado original, el marxismo ve en el trabajo que transforma la naturaleza la diferencia cualitativa entre el reino animal y el reino cultural, el factor que transformó al mono en hombre y la clave para comprender el desarrollo histórico.[20][21](..) “Todo intento de quebrar la coacción natural quebrando a la naturaleza cae tanto más profundamente en la coacción que pretendía quebrar[22]”

Ningún miembro de la “filosofía crítica” puede negar un hecho que la antropología ha determinado más allá de cualquier duda, a saber: que el trabajo transformó al mono en hombre; no es cierto que todo trabajo exprese explotación, afirmar esto es concebir las relaciones sociales clasistas como eternas. Es un hecho que durante la mayor parte de la historia humana (hasta hace unos 10 mil años durante la revolución neolítica) el trabajo implicaba relaciones sociales igualitarias[23]. Sólo bajo una concepción extremadamente sentimental veríamos el dominio de la naturaleza por medio de la fuerzas productivas como una catástrofe que implica de por sí dominación en términos de explotación.

 

 

Se puede sostener que las posiciones filosóficas del círculo de Frankfurt están más cercanas al posmodernismo al concebir la crisis de la sociedad como la expresión de la racionalidad, la objetivación, la materialización. Los posmodernos creen que la sociedad está en crisis porque hay demasiada ciencia, demasiada objetividad, demasiado materialismo, demasiada fe en la educación, demasiada creencia en el progreso. En su lugar proponen la arbitrariedad, la hermenéutica literaria y subjetiva, la irracionalidad, el misticismo y la intuición. En lugar del análisis de la lucha de clases y de las contradicciones inmanentes del capitalismo en Adorno y Horkheimer nos encontramos con los lamentos de corte literario y los temblores de un Kierkegard; para muestra basta la siguiente afirmación:“El terror meridiano en el que los hombres tomaron conciencia en el que los hombres tomaron conciencia súbitamente de la naturaleza en cuanto totalidad ha encontrado su correspondencia en el pánico que hoy está listo para estallar en cualquier instante: los hombres esperan que el mundo, carente de salida, sea convertido en llamas por una totalidad que ellos mismos son y sobre la cual nada pueden”[24]; nos encontramos una colección desordenada de aforismos contradictorios; en lugar de un estudio objetivo de la realidad para su transformación nos encontramos con “el muro de los lamentos”. Más que una filosofía revelan el estado de ánimo de amplios sectores sociales ante los horrores de fascismo. Mientras que el marxismo clásico llama a la organización y movilización de las masas, y en ello ve la única esperanza para sustraer a la sociedad de la barbarie, Adorno y Horkheimer solo ven en las masas a sujetos alienados, impotentes, ciegos, sordos.

Estemos o no estemos de acuerdo con Marx y Engels, el marxismo es una concepción del mundo activa, militante y revolucionaria que trata de elevar la conciencia de las masas en base a su propia experiencia para transformar efectivamente la realidad; que ve en la alienación un fenómeno que es roto periódicamente por momentos revolucionarios, ve en la cotidianeidad capitalista la calma que prepara nuevos estallidos y nunca un estado inmutable y eterno. Horkhemer y Adorno apelan en “Dialéctica de la Ilustración” – no a los trabajadores a quienes ven como una masa impotente- sino a los conceptos y las ideas por sí solas. Precisamente estas ideas fueron combatidas por Marx y Engels en la “Ideología Alemana” en donde los fundadores del marxismo critican a los hegelianos de izquierda el hecho de que sustituyen la lucha de clases por la “lucha de frases”: “Pese a su fraseología que supuestamente hace estremecer al mundo, los jóvenes hegelianos son en realidad los mayores conservadores. Los más jóvenes entre ellos han descubierto la expresión adecuada para designar su actividad cuando afirman que sólo luchan contra frases. Pero se olvidan añadir que a estas frases por ellos combatidas no saben oponer más que otras frases y que, al combatir solamente las frases de este mundo, no combaten en modo alguno el mundo realmente existente[25]”

                A raíz de los horrores de la segunda guerra mundial espíritus sensibles como el de Walter Benjamin , quien escribiera textos interesantes sobre arte y capitalismo (además de haber leído con entusiasmo libros de Trotsky como “a donde va Inglaterra” y “Mi Vida”), reaccionaron rechazando de plano la idea de progreso en la historia. Walter Benjamin, quien se suicido huyendo de los nazis en 1940, es considerado parte de la “Teoría Crítica” por textos escritos en el abismo de la desmoralización: “(…) El ángel de la historia debe tener ese aspecto. Su rostro  está vuelto hacia el pasado. En lo que nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, él ve una catástrofe única, que arroja a sus pies ruina sobre ruina, amontonándolas sin cesar. El ángel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo destruido. Pero un huracán sopla desde el paraíso y se arremolina en las alas, y es tan fuerte que el ángel ya no puede plegarlas. Este huracán lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas,  mientras el cúmulo de ruinas crece ante él hasta el cielo. Este huracán es lo que nosotros llamamos progreso[26]”.Sin duda ésta imagen apocalíptica es muy sugerente y revela un gran talento literario. Pero un poema no sustituye un argumento. El valor como argumento de éste fragmento es nulo, su valor radica en que expresa de manera literaria un estado de ánimo pero no un análisis objetivo de la causas de la segunda guerra mundial, ni de la decadencia capitalista. Sin embargo muchos le dan a este fragmento un carácter argumentativo del que carece por completo.

Es verdad que fenómenos como la primera y la segunda guerra mundial, fenómenos como el fascismo y el nazismo han hecho pedazos las ilusiones liberales burguesas sobre el progreso lineal e ininterrumpido que supuestamente significaba la sociedad de la “libre empresa”, se suponía, según el ideario liberal, que “el hoy siempre sería mejor que el ayer y el mañana mejor que el hoy”. La teoría de la evolución de Darwin era interpretada por los pensadores liberales como la prueba en la naturaleza de que el desarrollo era lineal e ininterrumpido. Estas ideas liberales habían sido heredadas de la Ilustración la cual concebía el triunfo de la razón sobre la superstición y la educación sobre la ignorancia como el elemento que garantizaría, junto con la industria moderna, mayor felicidad y progreso sin fin. Ya después de la primera guerra mundial y después de los horrores del fascismo estos sueños se derrumbaron como un castillo de naipes: en lugar de ilustración veíamos campos de concentración, en lugar de paz veíamos el grotesco espectáculo de 55 millones muertos, en lugar de la razón veíamos el irracionalismo y el veneno racista nazi. En este terreno qué ridículos y patéticos suenan los sueños liberales sobre el progreso. Es natural que, desde un punto de vista moralista y sentimentalista, Horkeimer y Adorno rechazaran estos sueños como un mito y el autoengaño de la ilustración. Sin embargo si queremos tener algo más que quejas y lamentos sobre estos acontecimientos debemos explicarnos las causas objetivas de este callejón sin salida; Horkeimer y Adorno no parecen encontrar las bases objetivas de la barbarie y sus aforismos parecen orientarse a la ideología de la ilustración en sí misma y no a su base material; en este camino lo único que podemos constatar es la descomposición de la racionalidad frente a una sociedad que se ha vuelto irracional pero no las causas de dicha descomposición. Sin embargo, de acuerdo con Marx, el capitalismo no sólo ha traído sus crisis periódicas, su desempleo crónico y su concentración de capital sino también el potencial de trascenderlo así como el esclavismo y el feudalismo fueron trascendidos por nuevos modos de producción que, desde el punto de vista de las fuerzas productivas, eran más progresivos.

Al mismo tiempo que el marxismo reconoce que el capitalismo en cierta etapa de su desarrollo (Lenin señala que se trata del capitalismo en su fase imperialista) nos lleva a la barbarie (creemos que la frase “Socialismo o barbarie” era algo más que una frase destinada a la agitación) señala que las condiciones de la superación de la barbarie se encuentran dentro de esa misma “sociedad bárbara”. Puede parecer paradójico que al mismo tiempo que Marx y Engels señalaban las contradicciones y los elementos de barbarie (crisis periódicas, guerras, desempleo, miseria, etc) de la sociedad capitalista, al mismo tiempo señalaban que el desarrollo histórico tiende al progreso. ¿Cómo explicar esta aparente contradicción?, ¿no será que Marx y Engels aún eran presa de los prejuicios burgueses de la ilustración?, ¿será verdad que tuvimos que esperar hasta la escuela de Frankfurt para que estos prejuicios fueran rechazados y se le pudiera enmendar la plana a Marx?.

Es posible afirmar, por tanto, que los que cayeron presa de prejuicios burgueses eran precisamente Adorno y Horkeimer y no Marx y Engels. La ideología dominante en el periodo de ascenso del capitalismo es el liberalismo y el reformismo junto con la creencia en el progreso lineal e ininterrumpido (durante el prolongado boom de la posteguerra -1945-1974 – presenciamos un nuevo ascenso de las ideas reformistas cuya base material ha entrado de nuevo en crisis a partir de mediados de la década de los setenta del siglo pasado); la ideología dominante burguesa durante el periodo de decadencia senil del capitalismo, además del empirismo estrecho (positivismo), es la ideología postmoderna: el irracionalismo, misticismo, arbitrariedad y pesimismo decadentes. Horkeimer y Adorno, no obstante sus pequeñas diferencias formales con el postmodernismo que no cambian la esencia de la cuestión, son representantes de esta tendencia (pesimismo, arbitrariedad, idealismo y descomposición del pensamiento). El capitalismo es ya incapaz de progresar, de entender racionalmente su entorno (haciendo excepción de la ciencia positiva necesaria para la valorización del capital), de producir ideas originales, de producir sistemas filosóficos, por lo tanto sus ideólogos sostienen que todo progreso es imposible y que estamos ante el fin de la historia y el fin de las ideologías y todo el que lo contradiga no es más que un utopista irremediable. Sin embargo el hecho de que el capitalismo este en decadencia y sea incapaz de progresar no quiere decir que derrocando al capitalismo todo progreso sea imposible

Horkeimer y Adorno en la obra referida rechazan el progreso porque centran su crítica a la ideología ilustrada en sí misma y es natural que en ella encuentren descomposición y mitología. Su error esta en haber abandonado por completo el materialismo histórico a favor de la interpretación subjetiva, el desarrollo de esta escuela demuestra que si abandonamos el punto de vista materialista nos deslizaremos irremediablemente hacia el pesimismo burgués o, en ciertas condiciones como el boom de la postguerra, de regreso al reformismo burgués (Habermas). El procedimiento de Horkeimer y Adorno  está muy alejado del marxismo que pretende ser una ciencia de la revolución. En lugar de un diagnóstico serio y objetivo no encontramos más que lamentaciones de lo nocivo que es controlar a la naturaleza (cuando sin ese control el ser humano como especia no hubiera surgido). Es un procedimiento similar al de un médico que ante los terribles dolores de su paciente se quejara amargamente con él por medio de aforismos oscuros y contradictorios acerca de la decadencia irremediable de su salud y la impotencia total de sus defensas naturales frente a los espíritus malignos de la ilustración que, según nuestro hipotético doctor, son la causa de sus males. Seguramente el paciente no ganaría nada con los lamentos de su doctor, se perdería un tiempo valioso y quizá el paciente podría morir. De la misma forma, ante la decadencia del capitalismo no avanzamos ni un milímetro con frases sentimentales y consideraciones subjetivas y menos aún atribuyendo la decadencia del capitalismo al espíritu mítico de la ilustración y al control totalitario de la naturaleza. El marxismo opera una forma totalmente opuesta: en la decadencia del capitalismo encuentra la expresión de la contradicción concreta entre el desarrollo de las fuerzas productivas (precisamente ese control de la naturaleza que se supone tan totalitario y nocivo), la propiedad privada y el estado nacional. En lugar de lamentos se señala la base objetiva de la contradicción y la manera de superarla: expropiando la banca, la tierra y la industria poniéndola bajo el control democrático de los trabajadores (esos que para Horkeimer y Adorno no son más que masas enajenadas e impotentes). Estemos o no de acuerdo con el marxismo revolucionario no podemos negar que entre éste y Horkeimer y Adorno existe el abismo que separa a la filosofía postmoderna de la revolucionaria.

Es verdad que bajo el capitalismo en su fase imperialista es imposible el progreso, es verdad que el veneno nazi demuestra que el capitalismo actual tiende a la decadencia y no al progreso (como en su etapa inicial), ¿ello nos autoriza a desechar de plano la idea de progreso?, creemos, con Marx, que no; sino que la crisis y degeneración del capitalismo señala la necesidad de un nuevo salto.

Para los autores de “Dialéctica de la Ilustración” la ideología en la actualidad se acepta en bloque perdiendo su base material, la ideología ya no se basa en la experiencia real de los hombres, es inmune a la experiencia y se retroalimenta y origina así misma: “no son ya las leyes objetivas del mercado que dominaban sobre las acciones de los empresarios y conducían a la catástrofe. Antes bien, la decisión consciente de los directores generales, que en cuanto resultante nada tienen que envidiar en férrea necesidad a los más ciegos mecanismos de los precios, cumple la vieja ley del valor y con ella el destino del capitalismo”[31]. Según esto la dinámica objetiva del capitalismo es sustituida por la maldad de los “directores generales” producto de sus ideales ilustrados. Supuestamente el fascismo es la muestra de este hecho, la impotencia de las masas de muestra que la ideología ya no se conmueve por la realidad material; en lugar de descubrir las bases objetivas de la ideología estos autores se trasladan al terreno de la psicología y el psicoanálisis puro (un psicoanálisis al que probablemente se opondría Freud). No obstante es muy dudoso que el fascismo no responda a una base objetiva[32], Trotsky analizó el desarrollo del fascismo incluso antes de que este llegara al poder y de que se presentara a la conciencia de “le escuela crítica” y cuando se podría haber hecho algo que no fuera lamentarse y llorar amargamente; el análisis de Trotsky era un programa de frente único para las organizaciones obreras. Es interesante citar brevemente el análisis de Alan Woods que resume la posición de Trotsky en su obra clásica “La lucha contra el fascismo” para percatarnos de la distancia que separa al marxismo de las posiciones de los autores de “Dialéctica de la Ilustración”. El fascismo es el producto del fracaso de la revolución como resultado de las direcciones obreras (socialdemócrata y stalinista) combinada con las crisis económica y la paralización del gobierno burgués parlamentario, el fascismo corta “el nudo Giordano” con la espada del totalitarismo apoyándose en la pequeña burguesía arruinada: “El fascismo se diferencia de otras formas de reacción como el bonapartismo, en que cuenta con una base de masas. Por esta razón es muy peligroso para la clase obrera. Su base de masas le permite aplastara y atomizar al movimiento obrero de una forma que las dictaduras policiales normales no pueden hacer. La base social del fascismo siempre es la misma: la pequeña burguesía y el lumpenproletariado. Para ganara a la masa de la pequeña burguesía arruinada los nazis imitaron el lenguaje del socialismo. Utilizaron la demagogia anticapitalista e incluso se autodenominaban nacionalsocialistas. El tendero pequeñoburgués odiaba los grandes monopolios capitalistas que le arruinaban, pero también odiaba y temía al proletariado al que se veía abocado. Fulminaba con igual vehemencia a los huelguistas que estaban “destruyendo al país” como a los grandes bancos y monopolios que “absorben nuestra sangre”. Para ganara a esta capa los fascistas atacaron demagógicamente al gran capital, normalmente en forma de capital financiero (..) Esta concentración en el capital financiero les permitió atacar a los “malos” capitalistas judíos que se oponían a los “buenos” capitalistas arios. Hitler denunciaba a la gran burguesía por su “cobardía proverbial”, su “senilidad”, su “podredumbre intelectual” y su “cretinismo”. Y el régimen nazi, como el régimen de Mussolini en Italia, no era otra cosa que una dictadura cruel del capitalismo monopolista. En realidad ofreció salvar a la burguesía de sí misma, tomar las riendas del poder estatal de sus temblorosas manos, deshacerse del viejo, senil y cobarde régimen del parlamentarismo burgués, con sus compromisos y pactos, y sustituirlo por el dominio abierto y desnudo del capital. ¡ Por supuesto los banqueros y monopolistas tuvieron que pagar a los gángsteres fascistas por el privilegio¡ (..)El racismo en forma de antisemitismo fue un elemento clave en el nazismo alemán, aunque el principio apenas jugó papel alguno en el fascismo alemán e italiano. Sin embargo no era algo original sino una tradición que se remontaba a la edad media, un periodo del que procedían la mayor parte de las herramientas intelectuales de los nazis. El odio a los pequeños prestamistas judíos sirvió como una forma de desviar la atención de las masas de los grandes capitalistas. A los plebeyos desclasados y a los comerciantes arruinados se les hizo sentir superiores a las “razas menores” de Europa-polacos, checos, yugoslavos, rusos y, por supuesto, judíos-. El fascismo es la esencia destilada del imperialismo. El racismo es solo el reflejo más notorio de este hecho (…)a las masas desposeídas de la pequeña burguesía y el lumpenproletariado alemanes les seducía el veneno racista. Aunque tenían los bolsillos vacíos y agujeros en los pantalones, se les hacía sentir que formaban parte de una unión mística de todos los arios “puros” y la Gran Nación Alemana, que (en sus confusos cerebros) pertenecía a todos.[33]”

El fascismo resolvió, desde el punto de vista burgués, contradicciones objetivas en la correlación de fuerza entre las clases, la necesidad objetiva de desviar la atención de las masas hacia otras “razas”, la necesidad del imperialismo alemán, privado de colonias por los tratados de Versalles, de hacerse de una nueva repartición del mundo y, sobre todo, la necesidad de la burguesía de aplastar la efervescencia obrera prohibiendo incluso los clubs de ajedrez. ¿Esto quiere decir que en cada crisis del capitalismo el fascismo renace necesariamente?; No, plantear el problema de esa manera es caricaturizar la dialéctica materialista, la crisis del capitalismo lleva al fascismo cuando la tensión revolucionaria no es resuelta por la vía socialista (producto de la bancarrota ideológica de las direcciones obreras) y la burguesía es incapaz de aplastar el movimiento por medios “democráticos”, sólo entonces surge la posibilidad de resolver la tensión por medio de la bota militar (bonapartismo clásico) o, cuando la clase media se desencanta de la revolución y exige “orden”, por medio de un movimiento de masas fascista. El surgimiento del fascismo alemán e Italiano, el golpe de Pinochet en Chile (aún cuando la base de masas de Pinochet era mucho más reducida y su régimen sería mejor definido como un bonapartismo militar de derecha) y, hoy en día, los acontecimientos en Bolivia o Venezuela son una prueba convincente de ello.

No solo el análisis literario de Horkeimer y Adorno es bastante malo sino prácticamente reaccionario. Si la ideología y el fenómeno fascista no responden a una base objetiva susceptible de ser estudiada científicamente seremos incapaces de evitar nuevos fenómenos similares. Esto no es una cuestión menor, el fascismo renace en procesos revolucionario como en Bolivia o Venezuela, concretamente en Bolivia las bandas fascistas (“juvetud cruzeña” y otros grupos paramilitares) han asesinado a decenas de obreros y campesinos y preparan, junto con los mandos altos del ejercito, un golpe de estado en las mismas líneas que el golpe de Pinochet; si no decimos sinceramente a los obreros y sus organizaciones (la COB, el MAS) que la única solución es la expropiación de la burguesía bajo control obrero el golpe será en última instancia inevitable.

 

Esto no quiere decir que el marxismo sea un vulgar mecanicismo. “La visión marxista de la historia no tiene nada que ver con el determinismo mecánico que muchos de los detractores del marxismo pretenden atribuir a este; por el contrario cualquiera que comprenda las implicaciones de la visión materialista y dialéctica de la historia que implica el materialismo histórico puede entender lo lejano que esta el marxismo del mecanicismo lineal; la evolución de la cultura humana no está determinada mecánicamente por el modo de producción[34] De hecho Marx y Engels hablaron del papel subjetivo en la historia, afirmaron que la historia la hacen los hombres y que las ideas que estos sostienen no juegan un papel secundario sino que pueden frenar el proceso histórico o acelerarlo dependiendo de la clase a la que representen esas ideas y de si sirven de expresión al desarrollo de las fuerzas productivas. Es verdad que existe una interacción dialéctica entre la base y la superestructura social, pero el papel de las fuerzas productivas es decisivo en última instancia. Son las fuerzas productivas el factor que permite que las ideas conquisten a las masas o sean marginales, que las ideas cambien a la sociedad o mantengan el status quo. ”. Engels y Marx respondieron a la interpretación mecánica en varias ocasiones. En una carta a Bloch Engels aclara lo siguiente: “Según la concepción materialista de la historia, el factor que en última instancia determina la historia es la producción y la reproducción de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca más que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor económico es el único determinante, convertirá aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda” (…)[35]”.

 

 Es verdad que la mayor parte del tiempo las masas trabajadoras están sumidas en su lucha diaria por la supervivencia y aceptan acríticamente toda una colección de dogmas que mantienen la estabilidad del sistema, en este punto el marxismo no puede confundirse con la fetichización de las masas y el proletariado: es falso que las masas estén siempre en revolución como algún ultraizquierdista pudiera afirmar pero también es falso que las masas sean siempre pasivas. También es cierto que los terremotos son fenómenos excepcionales, pero los geólogos saben que, en última instancia, son inevitables; lo mismo podemos decir de las revoluciones sociales, “ el proceso molecular de la revolución” (Trotsky) o la acumulación de tensiones sociales hace a las revoluciones fenómenos tan inevitables como los terremotos. Es irónico que el mismo tiempo que Adorno y Horkeimer escribían su colección desordenada de aforismos hablando de la impotencia de las masas veíamos fenómenos importantes como el movimiento partisano en Italia que fue un movimiento de masas[48]. Durante los años 30s presenciamos fenómenos importantes como la revolución alemana de 1933 y la heroica revolución española de 1931-1939; Trotsky decía que los obreros españoles no sólo podían haber tomado el poder una vez sino 8 veces; una y otra vez sus esfuerzos se vieron desbocados por la nefasta postura stalinista del frente popular y la actitud infantil de la dirección de la CNT anarquista (comuna de Asturias): Estos acontecimientos lo que demuestran no es la estupidez de las masas sino la necesidad de lo que Marx y Engels señalaron una y otra vez: un partido revolucionario armado con una teoría revolucionaria, sin esta condición la energía revolucionaria se disipa frecuentemente como el vapor se disipa sin un pistón que canalice su poder.

Las ideas expresadas en “Dialéctica d ela Ilustración” contradicen casi todo lo que Marx y Engels escribieron y se retrotrae a las posiciones neohegelianas de cuyas cenizas y escombros el marxismo surgiría, si bien las posturas expresadas en “Dialéctica de la Ilustración” reflejan un periodo de negra reacción, a nuestro parecer, se equivocaran en los puntos que hemos tratado de criticar en este ensayo. Si bien es posible que estos autores hayan hecho aportes en el terreno de los mecanismos de la enajenación y los medios de control de las clases dirigentes estos posibles aportes no han sino el tema de este ensayo sino más bien las diferencias centrales con el marxismo clásico, en este terreno no cabe duda que la teoría crítica difiere con el marxismo de Marx en toda una serie de puntos: difiere en cuanto al punto de partida (materialista dialéctico) con el cual los fundadores del marxismo elaboraran su teoría revolucionaria –sustituyéndola, en el mejor de los casos, por una especie de “dialéctica” idealista-, haciendo a un lado las coincidencias superficiales, difiere en cuanto al diagnóstico y las causas del fracaso de la ilustración (o lo que es más correcto el fracaso del capitalismo), difiere en cuanto al proletariado como sujeto revolucionario, difiere en su consideración del papel del trabajo y la fuerzas productivas en el desarrollo histórico, difiere en cuanto al tema del desarrollo progresivo del proceso histórico, difiere en cuanto a su visión del papel de las masas en la historia, difiere en cuanto a la inevitabilidad de las crisis periódicas ……. etc, etc. La única coincidencia esta en el papel nefasto del capitalismo (aunque los autores de “Dialéctica de la Ilustración” rechazaron incluso formalmente lo que les unía al marxismo al rechazar la terminología conforme editaban nuevas versiones de esta obra incluida el término capitalismo. Los autores de “Dialéctica de la ilustración” difieren con Marx en los puntos nodales que le dan especificidad al marxismo. Es claro que cada quien es libre de adoptar las posiciones políticas y filosóficas que considere pertinentes, y cada quien es libre de aceptar o rechazar la teoría marxista, pero también es necesario llamar al pan “pan” y al vino “vino”. Creemos que no puede considerarse marxista  a personas que rechazan los puntos que hacen al marxismo ser lo que es, al menos cuando Horkheimer y Adorno escribieron “Dialéctica de la Ilustración” ya era evidente diferencias importantes con respecto al marxismo de Marx y Engels.

Decía Marx que toda teoría se refleja tarde o temprano en la práctica; es inegable que Marx y Engels (lo mismo podemos decir de Rosa Luxemburgo, Lenin y Trotsky, entre otros) sacrificaron toda su vida a la causa del socialismo (sacrificando en el caso de Marx a su propia familia, padeciendo las peores situaciones), a pesar de los errores que podamos encontrar en los fundadores del marxismo, a pesar de que cada quien es libre de aceptar o rechazar la ideas del marxismo, su “praxis” resulta intachable desde el punto de vista de su propia teoría.

Es nuestra opinión que estas diferencias se vieron expresadas en la posición que Horkheimer y Adorno adoptaron ante la movilización estudiantil de 1968,  cuando los estudiantes en rebeldía tomaron el “instituto de Investigaciones sociales”, entonces Horkeimer y Adorno tuvieron la oportunidad de demostrar la solidéz de su actitud “crítica” cuando por sus instrucciones Habermas llamara a la policía para que reprimiera el movimiento; ¡no por nada Habermas es ahora un teórico mal disfrazado del liberalismo burgués¡.

Bibliografía:

Adorno, Theodor; Horkeimer, Max “Dialéctica de la ilustración. Fragmentos filosóficos. Trotta, España,

Horkheimer, Max “Critica de la razón instrumental”; Sur, Buenos Aires, 1973

 

Marcuse, Hebert; “Discusión con los marxistas”, Proceso, argentina, 1970.

Marx. C.; Engels, F. “Obras escogidas en tres tomos” Moscú. Editorial Progreso. 1981

Marx “El Capital tomo I”, FCE, México, 1999

Marx, C; Engels, F; “La Sagrada familia”; Grijalbo; México; 1967

Engels, F; “Dialéctica de la Naturaleza”; Cartago; México, 1983

Gordon Childe “Qué sucedió en la historia”, Pleyade, Aregentina, p. 1972

 

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